瑪谷達璦文化健康站，坐落於玉里鎮的在地社區中，是長者們相互陪伴、交流與學習的重要據點。在這裡，長輩們不僅能參與多元的文化課程、健康促進活動，也能在彼此的陪伴下，打造充滿溫度與活力的日常生活。
 
文化健康站以「在地文化」、「健康照顧」、「社區連結」為核心，聚集了居民的力量，讓每位長者都能在熟悉的環境中獲得支持、發揮自身價值，並持續與社區保持緊密連結。 

瑪谷達璦文化健康站，是守護長者生活品質的暖心基地，更是串起社區情感的重要橋樑。

捐贈者表示：「希望在自身能力所及的範圍內，做一些對社會有益的事，讓需要的人在危急時刻多一道希望。」

陳名珉小姐是一位作家，於教職校畢業，身邊許多同學都在教育現場服務。今年五月，她的一位在台東太麻里部落課輔班任教的學弟，突然在教室內昏倒，雖然緊急送醫，仍不幸離世，年僅四十多歲。這件事讓她深受震撼。

陳小姐一位澎湖任教的學長分享，因為身處離島，他們的校園 AED 設備相當齊全，全校老師都必須熟悉 CPR＋AED 的操作，因為在等待救護車的時間裡，每一秒都攸關生命。

陳小姐坦言，過去雖然在台北看過 AED，卻不知道它是做什麼的。直到這次意外，學長又分享 AED 的重要性，她不由得想：「如果當時身邊有 AED，也許學弟還有機會被救回來……」

正因如此，她萌生了捐贈 AED 的念頭。但她也很清楚，「捐一台 AED」並不是全部，還需要有人會用、知道設備在哪裡、並有專業單位協助推廣與教育。於是她開始查詢資料，才發現 AED 價格不低，很多人也會覺得「這是政府該做的事」。但她更看見，中南部的資源仍然有限，而真正落實 AED 普及，需要民間與社會力量一起努力。

她花了很多時間做功課，也找到幾個有在推動 AED 捐贈的單位，但覺得我們協會在推廣、專業度與資訊分享上更用心，因此決定和我們一起推動這件重要的事。她也規劃未來每年捐贈 1〜2 台 AED，期望讓更多地方多一份守護生命的力量。

談起這份堅持，其實也源自一段心痛的回憶——她的父親在 20 多年前因心臟病離世。當時樓下的醫師雖然立刻上樓施做 CPR，仍無力挽回。如果當時有 AED，也許結果會不一樣。

正因為曾經的遺憾，她更加確信：
只要多放一台 AED、多讓一個人學會急救，就多一個生命被救回的可能。

南投縣仁愛鄉翠巒文化健康站
仁愛鄉位於臺灣南投縣東部，全境地處中央山脈之上，境內地勢高峻陡峭，觀光事業發達。
居民以台灣原住民賽德克族為主，翠巒文化健康站，讓仁愛鄉建構完成原住民長者照顧網路，使原鄉地區的照顧體系更符合部落老人照護需求，以達到在地終老的理念。
一位不具名的捐贈者因參與相關急救研習，對AED的重要性有更深的認識，進而上網搜尋到本協會的AED捐贈資訊。在了解社會對急救設備的需求後，捐贈者決定盡己所能捐贈AED，期望為提升公共安全盡一份心力。

捐贈者表示：「希望在自身能力所及的範圍內，盡力做一些對社會有益的事，幫助需要的人。」

南投縣魚池鄉日月村的伊達邵部落（Ita thao / Barawbaw，邵語）是日月潭地區的重要原住民文化園區，也是邵族主要的聚落之一。
伊達邵部落文化健康站以服務部落長者為核心，提供日間照顧、健康促進、生活關懷等多元化服務，致力於提升長者的生活品質與健康福祉。透過規劃各式活動與課程，促進長者身心健康與社會參與。
在站務管理方面，健康站負責行政與財務事務的規劃與執行，並配合原住民族委員會及地方政府推動相關政策與宣導，確保服務品質與資源運用的效率與透明度。
文化面向上，健康站亦肩負邵族文化傳承的重要使命。透過族語教學、傳統技藝、飲食文化等活動，強化長者的文化認同，並促進跨世代的交流與學習，將珍貴的族群智慧延續下去。
此外，健康站積極配合長照2.0政策，提供原住民族長者所需的長期照顧服務，包括交通接送、個別關懷、資源轉介等，並與社區、部落資源連結，打造一個整合照顧與文化的支持系統。
綜合而言，伊達邵部落文化健康站是一個結合長者照顧、行政管理、文化推廣與社區合作的重要平台，致力於建立一個溫暖、有尊嚴且具文化特色的長者生活空間。

Alang Ciyakang(支亞干部落)是我們的名稱，意為凹進去的山谷，老人家說，從山上看部落的溪谷很高很深，就像深坑一樣。
支亞干部落另有一個舊名為Rangah Qhuni，意為打開的樹洞，指支亞干溪從上游的幽閉曲折，到了下游突然開闊平坦，就像一顆大樹茂密的長出樹葉，也像一個洞穴突然被打開，陽光照射進來的樣子。
西林社區發展協會成立於1992年，近年來著重青年參與，並以培力青年認識及深根部落為重要工作目標，組織幹部年輕化是本協會一大優勢。105年將部落立體地圖製作及傳統領域調查為重點工作，嘗試建立以本會作為中壯年與青年合作參與平台，往後透過地圖延伸音樂會、路跑、手作市集等相關工作。107年起訂立三個組織工作方向：建立在地史觀、推動文化照顧、發展傳統技藝文化。

泰安鄉舊稱「大安」，係由於該鄉為大安溪的發源地。1954年，取其諧音及「國泰民安」之意，改稱「泰安鄉」。
泰安鄉溫泉資源豐盛 ，素有「泰安溫泉鄉」雅號，這裡有一群熱情的泰雅族原住民，來到這除了可以享受溫泉的舒適，更可以深入了解原民文化的薰陶泰安部落，歡迎您的來訪 !

捐贈者-謝采玉小姐，自媒體新聞上得知了捐贈AED這樣的美事，於是上網尋找相關資訊，進而找到協會來媒合捐贈AED。
謝小姐說：
當我知道AED可以在心臟突然有狀況時馬上給予急救，我就希望自己可以出一份力。
會比較希望在醫療資源比較有限的地區，希望當地人可以因為有心臟急救器，而比較安心，畢竟心臟的突發狀況是分秒必爭。

「台中市和平區文化健康站」受贈一組AED，設置在台中市和平區文化健康站，為文化健康站的長者及附近的居民守護心跳的保障，日後由和平文化健康站負責管理，讓AED能永續發揮最大效益。
台中市和平文化健康站這裡有一群熱情的泰雅族居民，在地靠山臨水，風景優美，這裡有甜美豐富的水果高接梨 . 甜柿，天然資源豐富，長者和藹可親，歡迎您的參訪 !

Cirakesay部落，漢語稱做基拉歌賽部落，位於花蓮縣富里鄉東里村，部落名稱源自於阿美語的Lakes（意為樟樹），Cilakesai意思是「有樟樹的地方」，因此地於日治時期被設置為樟樹保護林區，而有此地名。部落族群以阿美族為主，基拉歌賽部落東面萬人山，於阿眉溪下游，鄰近秀姑巒溪畔的沖積扇廣闊而肥沃，又有豐富的水利資源。

「臺東縣達仁鄉新化村」受贈一組AED，設置在達仁鄉新化村辦公處，為新化村民及來訪的旅客們守護心跳，日後由新化村辦公處負責管理，讓AED能永續發揮最大效益，
村落位址在海拔 400 公尺至 800 公尺之間，達仁鄉位居臺東縣南端，前望太平洋 、 背靠大漢山、西南鄰近獅子鄉、北臨大武鄉及太麻里鄉，而新化村為唯一傳統排灣族群聚部落 。
這裡有一群熱情的原住民，在地風景優美，群山環繞，還有冰河時期活化石神木群油衫步道，歡迎您來體驗大自然及原住民文化之美！

Lacihakan部落，漢語稱做拉基禾幹部落，位於花蓮縣瑞穗鄉富興村，居民以阿美族居多。
拉基禾幹部落為位在富興社區南緣溪畔的聚落，因盛產杜虹（Chhak）樹木而得此名，此樹是花東縱谷平原常見的原生灌木。
此地原屬拉加善的耕地，清朝時期，漢人湧入才逐漸有人居住於此。
日治時期，位在壽豐鄉溪口社2戶遷入，屬南勢阿美族。
之後有來自壽豐溪口、模魯棧、八里灣、阿多瀾、拉加善等地的阿美族遷居於此，其中以Pa’ilasen氏族人口最多。
此資料參考《國家文化記憶庫2.0》。

這是一個因緣際會的捐贈小故事哦！ 
有天協會LINE收到一位小姐的來訊，表達想捐贈AED，並且不指定受贈單位，讓協會媒合就可以，還特別要求不具名。 
於是協會助理就準備了一組AED捐贈資料給善心小姐確認，並且詢問是否可以善心人士表示此台AED是因捐贈而來的，善心小姐說要跟朋友確認一下。 
當時協會聯絡了新竹尖石鄉泰崗文化健康站的聯絡人-邱先生，在電話中得知邱先生所屬尖石鄉公所，負責了五個文化健康站，分別是泰崗、煤源、嘉樂、石磊、新光文健站，而這五個站均還沒有AED，位置都是相當偏遠，其中新光文健站已經接近司馬庫斯了，很期望都能等待受贈AED的機會。 
協會在電話中能感受到邱先生對於文健站的用心，之後將這五個文健站的資料進行登錄，還在想著希望以後能媒合到受贈AED，而且我們相信鄉公所能更好的管理AED。
善心小姐此時陸續回傳匯款資料後，協會這時候才知道原來是與朋友們一起捐贈了「五組AED」！ 
天啊！您們說，是不是就這麼巧呢？是不是太令人感動了！ 
善心小姐是因朋友介紹得知捐贈AED訊息的，因上班不方便接聽電話，這當中都只是在LINE中與我們做溝通，對協會相當信任。 
於是善心人士的五組AED就來到了尖石鄉的五個文健站，由尖石鄉公所這邊進行受贈，再分發到五個文健站，當日也邀請各站的照服員一同來進行CPR+AED急救教育訓練，讓AED在各站能夠發揮更大的幫助。 
我們都希望不會用到AED，但更期望在生命救援時刻，AED都可以成為救命神器，救回每一個寶貴的生命！ 
真的非常感謝三位善心人士的捐贈，讓地處偏遠的尖石鄉文健站長者與部落居民們都能有AED的守護。

有在關注協會的大家應該對本次捐贈單位不陌生哦！
「榮成興業股份有限公司」對於公益捐贈活動不遺餘力，善心老闆娘Penny只要聽說哪裡迫切需要捐贈AED就全力支持，而且跟許多捐贈者一樣默默在背後為這個社會付出愛心呢！

南溪文化健康站在滿早之前就預定好捐贈AED日期了，但是都很巧的遇上2次颱風，往東部的路況不佳，故而延期了幾個月。
聯絡 人-林小姐積極與我們保持聯繫，安排捐贈AED日期，期間能感受到林小姐非常愛護站內的長者，期望能有AED守護大家，最終在三方努力之下，我們將AED送達南溪文化健康站了，真的超感動的！

南溪部落位於長濱鄉的山區、海岸山脈中，分別居住著阿美族、布農族、閩南及客家等族群，以阿美族人居多。
因山谷地形與鄰近的樟原村與水母丁溪為分界，北屬樟原村，南為三間村，而南溪地名則為「溪以南之地」而來。水母丁溪兩支流流經南溪一帶匯聚，造成當地地勢平坦形成聚落，西元1953年，原本居住在花蓮縣中平的郡社群Istanda氏族與Husang、I-bi以及卓溪鄉丹社群等氏族陸續遷居，而後太平的巒社群亦遷往至此地。戰後，國民政府將散居於北溪的布農族人聚集成為部落，但部分家族遷移至南溪，居於北溪的家族為了做禮拜與孩童就學方便又紛紛遷移至此。

同時也是「社團法人花蓮縣原住民族婦女關懷協會」
這是一個為部落發聲和服務的社團，大家則是為了相同的理念而集結力量的夥伴和菁英幹部；
社團任務如下:
一、參與社會公益活動。
二、辦理原住民族婦女相關增能研習，以提升原住民族婦女在職場上的競爭力。
三、極力爭取公部門相關專業，以造就本會會員就業機會。
四、關心原住民族婦女創業情形，給予相關協助。
五、關懷弱勢家庭及獨居老人，讓愛傳揚。

這裡是七腳川部落，有一段悲狀的原住民歷史事件，大家可以在網路探討一下歷史故事喲！

位在台中南屯區巷弄內，由私人民宅改造而成的永春文健站又稱部落春，是以定居台中南區、南屯區及烏日區的排灣族族人為主要服務對象，也是附近長者白天的生活中心。

梅花部落【梅嘎蒗】 以前這裡種植櫻花，據說日治時期天皇來此巡視，後來才改種梅花。
梅花村境內在清朝時期建有梅嘎蒗社，分成八個集團，屬於澤敖列加拉排群。
或是居住在義興村以南的溪谷，日子一久，自成一群，常自稱為梅嘎蒗群。
日治時期，日軍向李棟山進擊，梅嘎蒗社也參與攻擊，最後投降，日軍在現址設立駐在所，管理諸社。
光復之後，諸社經過異動而定居了下來，成為現在的梅花部落。 (資料來源：臺灣原住民族資訊資源網)

感謝
張玉玲 小姐秉持著希望能幫助到需要的朋友們
在錦屏文化健康站之後再次捐贈AED
這次和父親 張文達先生、母親 林富美女士 一家人 共同善心捐贈AED
讓原鄉部落居民們，都能有AED的守護喲！

新美，鄒語名為Niahosa，意指「古老部落」，地理位置自海拔300公尺的曾文溪起至約2000公尺高的幾阿左名山，
位於嘉129線上，在山美部落和茶山部落兩個重要的旅遊景點之間，森林生態豐富活潑，是一處絕佳的大自然森林教室。
新美部落是阿里山鄉的重要農業地帶，當地所栽種的苦茶樹所榨製的苦茶油，油質純正、品質優異！由於生產有限，往往一出廠即被識貨的遊客搶購一空
，因此社區也以此特色開發各種苦茶油商品，期望創造成為代表新美部落的特色產品。【參考資料：阿里山鄉公所】

山美社區，居民大多為鄒族人。在民國70年初期，社區全體居民就自發性投入保育鯝魚的工作。山美社區發展協會成立於民國82年，根植於鄒族傳統文化價值觀的生態復育逐漸獲得內外部組織的認同，自民國90年開始，由於達娜伊谷生態公園經營有成，社區福利設施完善，導致人口緩慢增加，社區經濟從原本的農業經濟逐漸轉變為觀光產業的部落經濟。【資料來源：嘉義縣文化觀光局】

春陽原名Gungu，因其地形彎曲，似動物尾部而得名；日據初期稱荷戈（Gungu），原為賽德克德奇塔雅族人的部落，霧社事件之後，因盛產櫻花，改名櫻社（Sakura），台灣光復後再度易名春陽。
民國廿年霧社事件爆發後，荷哥社人曾竭力對日作戰，全社二六九人歷經前後兩次事件，最後倖存僅卅四人，和其他部落倖存者一併被遣送到惠蓀林場北港溪下游的互助村。【資料來源:台灣原住民族資訊資源網】

清領時代與日本殖民統治時期調查的文獻，將德克達雅的勢力領域範圍用地名記載為霧社群（南投）、木瓜群（花蓮）。

南投的德克達雅系：分布於仁愛鄉霧社與盧山間的濁水、眉溪流域。日本殖民統治時期因霧社事件，霧社以東者被迫遷至北港溪中游之清流、中原地區（今仁愛鄉互助村），原住眉溪東方深山者，遷居南山溪一帶之溪谷（今仁愛鄉南豐村境）。目前，族人以南投縣仁愛鄉的互助、南豐、大同等村為主要居住地點。

花蓮的德克達雅系：分布於花蓮木瓜溪流域。清領時代末期受太魯閣族人勢力擴大影響，遷居花蓮縣壽豐鄉溪口村與萬榮鄉明利村兩地。戰後民國34年（1945）前後，又遷移至秀林鄉的佳民、富世村，部分往南遷居至萬榮鄉的見晴、萬榮村。【資料來源:原住民族委員會】

苗栗縣泰安鄉共有梅園村、象鼻村、士林村三村，分別是馬那邦、蘇魯、象鼻、永安、大安、梅園、天狗等7個部落，被合稱為泰安鄉「南三村」，由於地處偏遠且道路狹窄，較難從苗栗直接進入，大多從台中東勢經摩天嶺後進入。三村是泰雅族人主要聚落，也是進入雪霸國家公園雪見地區之最重要門戶，由於雄踞大安溪上游深山，嚴峻地形阻隔讓族人能有效抗拒外來影響，從紋面到編織，保留許多泰雅族傳統文化與生活方式。天狗部落的行政區隸屬於梅園村，其名相傳是早年族人遷徙到梅園村後改稱Aru-youher，意為「川中島」，原因是部落下方大安溪河床中矗立著一座宛如狗頭的巨大岩石，天狗之名也由此而來。此外，天狗部落也是苗栗最後一位紋面老人柯菊蘭的居住地。【資料來源:國家文化記憶庫】

原稱奇沙瓦，意為暸望台。光復後此地改稱「光華社區」。
此地地名有兩個意思：一為櫓房；二為製作籐用品之初的步驟，泰雅語叫Hamkaw，在當地平台上，將籐剝開後，將內部多餘的部份削除掉。這動作叫Hamkaw，於當地用諧意稱Hakawan。
國民政府治理台灣後，將該部落地名改為光華社區，但是那地域的泰雅族老者至今仍沿用 Hakawan 的名字稱呼這地方。
【參考資料：台灣原住民資訊資源網】